國產(chǎn)頂級“二次元”IP：三國

發(fā)布日期：2018-04-27 發(fā)布: admin 閱讀量（）

《三國演義》一直是中國人民津津樂道的名著。曹操、劉備、諸葛亮、司馬懿，這些一千多年前的歷史人物，至今仍是家喻戶曉。這本書不僅是中國人的驕傲，也是東亞范圍內(nèi)最受歡迎的中國古典小說。究竟什么原理導(dǎo)致的《三國演義》有如此大的魅力，能夠在漢字文明圈長久不衰？
 
小說的三國，而非歷史的三國
 
我們現(xiàn)在熟知的三國典故，多是來自小說《三國演義》，早已脫離史實(shí)，是純粹的小說。《三國志》中的人物形象和《三國演義》中可以說是大相徑庭。中國人所喜愛的三國，并不是正史中的三國，而是經(jīng)過演繹和修改的故事三國。
 
宋代以前人們對權(quán)臣并沒有后來那種反感，因此曹操的形象在正史《三國志》里，其實(shí)非常高大。他不但是個(gè)軍事奇才還是個(gè)卓越的政治領(lǐng)袖，更是一個(gè)結(jié)束了北方戰(zhàn)亂的英雄。
 
但是到了魏晉南北朝的時(shí)候，其形象開始一路下坡逐漸變得奸詐狡猾，到了宋代尤其是南宋，已經(jīng)和《三國演義》中的形象相差無幾了。這個(gè)過程也正是中國集權(quán)化加強(qiáng)，人們的觀念中對權(quán)臣的看法逐漸變化所致。
 
這個(gè)時(shí)候正史《三國志》中的英雄曹操自然不被大眾所喜，而且在很多野史中逐漸黑化。當(dāng)《三國演義》描述曹操的時(shí)候，不一定是作者個(gè)人對曹操有什么偏見，而是吸收了大量之前的野史記錄所致。
 
曹操是被妖魔化了，諸葛亮則被神圣化，原本在《三國志》中他是一個(gè)長于內(nèi)政但是短于軍事的人，但是因?yàn)椤熬瞎M瘁”被之后的儒家觀念所喜，因此逐漸成為了一個(gè)神機(jī)妙算的人。
 
《三國演義》的成書時(shí)間和作者眾說紛紜，普遍認(rèn)為是羅貫中所著，全稱為《三國志通俗演義》，成書于明初或者明中葉。《三國演義》基本是迎合了明代的價(jià)值觀念。明清之際恰恰是程朱理學(xué)大成之際，《三國演義》在故事中出現(xiàn)的一千多個(gè)人物全部是儒家心中正反派的具象化。
 
在日本，三國故事，座無虛席
 
不過《三國演義》的輸出卻并非一帆風(fēng)順。羅貫中的《三國志通俗演義》第一次被翻譯成日語的時(shí)候叫做《通俗三國志》。譯者為京都天龍寺僧人義徹、月堂兄弟，兩人從1689年開始，費(fèi)時(shí)三年共同譯成后，署名“湖南文山”刻版刊行。
 
此時(shí)距離三國演義誕生已經(jīng)過去了差不多三百年了。而且在譯成之后很久依舊只是在僧人內(nèi)部流傳。這究竟是怎么回事呢？其實(shí)這與儒家思想在日本的地位有著直接的關(guān)系。
 
據(jù)日本第一部正史《日本書紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇15年（公元405年）百濟(jì)博士王仁應(yīng)邀到達(dá)日本，帶去十卷《論語》和一卷《千字文》。這是中國儒學(xué)傳入日本的最早記錄。但一直到戰(zhàn)國時(shí)代為止，儒家在日本并沒有真正意義上的“官學(xué)”地位。
 
但是這一切都隨著一個(gè)人而改變了。公元1600年，關(guān)原之戰(zhàn)中德川家康獲勝并奪取全國霸權(quán)，隨后于1603年迫使皇室封他為右大臣和征夷大將軍，在江戶（今天的東京）開設(shè)幕府，開始了將近三百年的德川幕府統(tǒng)治。
 
德川家康既是一位精明的政治統(tǒng)帥，也是一名熱衷于中國文化的大學(xué)者。他曾經(jīng)邀請?zhí)僭矢C講授《貞觀政要》和《漢書》，出版《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》等中國經(jīng)典，聘請林羅山為儒學(xué)顧問，學(xué)習(xí)和研究儒家政治文化。
 
儒家政治文化在德川幕府統(tǒng)治時(shí)期的得勢一方面原因是統(tǒng)治者的實(shí)際需要。特別是在經(jīng)歷了一百多年的戰(zhàn)亂之后，德川統(tǒng)治者急需鞏固自己的政權(quán)，恢復(fù)社會政治秩序，重建道德基礎(chǔ)，而原來曾經(jīng)在這些方面發(fā)揮重要作用的佛教已經(jīng)走向衰落，不堪為用。
 
之后《三國演義》開始了漫長的本土化過程。到了1836年，隨著《繪本通俗三國志》的出版，日本迅速刮起了三國熱?！锻ㄋ兹龂尽芬粤_貫中《演義》為基礎(chǔ)，參考了陳壽的《三國志》，合并一百二十回成五十回的日語版《演義》通俗讀本。還在意猶未盡處多做了補(bǔ)充，因而更近乎編譯，而非忠實(shí)于原文的逐句翻譯。